悟石感悟成败自清醒是非一笑过

　　 常思己过莫论人非

一个人的宽容来自一颗善待他人的心；一个人的涵养来自一颗尊重他人的心；一个人的修为来自一颗和善的心。

眼里容得下别人的人，才能让人容得下他；懂得尊重别人的人才能得到别人的尊重；柔和待人的心态才能让自己处处祥和。

不要以自己的判断去评论一个人，不要让自己的情绪波及其他人。

每个人都是一个独立的个体，应尊重他人的选择。人不能霸道，霸道无友；心不能自私，自私则困。心中有爱有情谊，眼中能容有世界。

路，不在他人的行动里，而在自我的修为里。静坐常思己过，闲谈莫论人非。

做事要留些余地，说话要留些口德，恶语出口不足以丧身，却足以丧德。言语之恶，莫大于造诬。人的嘴要吐真话、善语，不要无中生有，信口雌黄。

口是伤人斧，言是割舌刀。出言有尺，戏谑有度。知人不必言尽，留些口德；责人不必苛尽，留些肚量；

得理不必争尽，留些宽容；凡事不必做尽，留些余德。多一些扪心自问，少一些争执指责；

多一些观心自省，少一些挑剔苛责。有所觉悟会从自身找问题，没有觉悟只会把箭射向别人。

用自己的认知去评论一件事，事事都不完美；用自己的心胸去度人，人人都有不足。

用自己的心眼去要求别人，人人都不达时宜。眼是一把尺，量人先量己；心是一杆秤，称人先称己。

挑人过错，自己也有不完美；责人短处，自身也有缺陷。一味步步紧逼人，不会让别人走上绝路，而会让自己无路可退。

眼睛总盯人是非，不会让人颜面尽失，而会让自己颜面扫地。目中有人才有路，心中有爱才有度。与人为善，与己为善；与人有路，与己有退。

他人有过不究，于人有恩莫念。爱人先爱己，责人先问心。地至秽者多生物，水至清者常无鱼。对待伴侣需要包容，对待朋友需要宽容。君子有容人之雅量，不会为小事而一争高下。

人人都如同有缺口的杯子，只要你不从缺口处去看，杯子就是完整的。假如朋友对你说了慌，应考虑他是否有难处；假如他人给你带来麻烦，应换位淡定面对。

看事不要武断，做事不要赶尽。智慧不生烦恼，慈悲没有敌人。

真正的爱心，是照顾好自己的这颗心；真正的慈悲，是在日常的一言一行里。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬者。尊重别人是一种修养，更是一种品德。

心的高度决定了自身的际遇，自身的品味决定了所处的环境。要想有一个良好的圈子，首先要审视自身。虚伪的人交不到真心朋友，自大的人得不到人心。

做个真实的自己，以一颗诚心真心对待缘分；做个行为端正的人，以一颗自重心来爱护自己。

懂得尊重，赢来尊敬；懂得自重，赢来尊严。

心机深的人祸深，心量大的人福大！

古人说“机深祸深，量大福大”，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。

宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。

道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。

由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。

在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。

道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。

中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。

芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。

对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。

有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。

量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。

器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。

相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。

智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”

仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。

所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。

可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。

作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。

道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。

毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。

在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。

宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。

道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。

总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。

成败自清醒，

是非一笑过

”

行走在旅途，鲜花和荆棘映衬，坦途和坎坷衔接，艳阳和风雨交织，得志和失意错位。需要我们淡泊豁达，宁静致远，静看花枯荣，淡视云卷舒，沐浴春风不自傲，挑战逆境不伤情。在修正中砥砺品性，在省悟中拓宽心胸。成败自清醒，是非一笑过，让人生多些惬意，多些感动，多些精彩，多些永恒。

上世纪七、八十年代，正值我国结束十年动乱、改革开放初期，电影业迎来了一个繁荣发展的时期，恢复上映了一大批文革前的中外优秀影片，如《一江水水向东流》《大浪淘沙》《流浪者》等，引进了一批外国新片，如《追捕》《未来世界》《尼罗河惨案》等。同时也新拍摄了一批新影片，今日与跟大家分享的是这个时期拍摄的一些影片插曲。

1、电影《小花》插曲

2、电影《等到满山红叶时》插曲《满山红叶似彩霞》

3、《庐山恋》主题歌

《飞向远方的故乡》

4、电影《黑三角》主题歌

《边疆的泉水清又纯》

5、电影《泪痕》插曲

《我心中的玫瑰》

6、《甜蜜的事业》插曲

7、电影《戴手铐的旅客》插曲《驼铃》

8、电影《樱》插曲

《妈妈看看我吧》

9、电影《柳暗花明》插曲

《花溪水》

10、电影《第二次握手》插曲《祖国啊我父母之邦》

11、电影《红牡丹》插曲

《牡丹之歌》

12、电影《知音》插曲

《知音》

13、电影《被爱情遗忘的角落》插曲《角落之歌》

14、电影《幽灵》插曲

《摘一束玫瑰送与你》

15、电影《客从何来》主题歌《迎宾曲》

李谷一在年春晚上曾经演唱过~

道家养生功法之，行气法门！

行气，呼吸也，是吐纳、闭气、存气、胎息的称谓?亦属道家真人练功行气的术语，总称调息。通过有序的吐故纳新而排除胸中?体内各大经络脏器内部的污浊,而吸进新鲜气机以达到促进新陈代谢之目的?因为人体的活力之流在于气,尤其是体内之真气?气聚则生,气散则亡,而交换气机又在于呼吸?人从有生命那一刻起,就一分钟也离不开呼吸,有生命的存在就必须有呼吸的伴随?人三五天不吃饭照样有生命的存在,若三五分钟不呼吸就没有生命的可能?

气乃人身生命之本,气行则血行,气泄则血凝?息乃炼功之根蒂,气与息合而为积性存命之本源?人之呼吸,起于心肺之间,行于通体百脉?出入于口鼻,一时有一千一百五十息,一昼夜计有一万三千五百息,多则不善,少亦不利?若倘有增减,久之则非病即亡也?

在道家养生长寿的法门中非常注重吐纳行气的方法?主要流行有三种?

一、顺应息法

主要从调理吞吐呼吸的软硬粗细着手?呼吸无声为平息法,吸气有声?呼气无声为柔息法?呼吸气中均有声为暴息法(属于炼性功的内壮之法)?全息无声为龟息法(属于练命功的高级吐纳大法)?是以听息入手顺应为用,气从毛孔入,耳孔出?

二、停闭息法

凡人之一呼一吸之间(吸-停-呼,或吸-呼之后吸-呼-停)都有一个很自然的间隔停顿的时间,或者说是适当改变呼气与吸气的正反比例,即吸长呼短,或者吸短呼长,这种纯自然呼吸气的方法若加以有序化的柔合调节就能更大幅度地促进腹腔内压而发生周期性的不自然之规律变化,并能增进胸腹腔及内经络系统的血液循环,从而提高和调节整个内脏和消化系统功能的变化?

三、意识息法

是以意识带动呼吸而调整吐纳的另类行功方法,仅凭意念启发活动思维,无固定之轨迹,一般采用的是圆运动和螺旋运动的思维程序,而带动和调节整个微呼吸系统?它是从自然呼吸开始,在心平气和的基础上而逐步形成的微呼吸方式,可顺可逆,可长可短,可定可转,可正可反,可有可无,绵绵缠缠?但一定要在呼吸非常柔和?匀畅的基础上而进行的纯自然调节手段和方法?

然呼吸有四宜四忌1宜缓?慢?深?匀?细?长

忌急?快?猛?促?暴?短?特别是在初炼时以呼吸四十九度为准?后仍需缓缓增加,切不可一次呼吸至百度以外?

2宜洁?净?清?新?幽?静?宽

忌尘?烟?灰?雾?杂?乱?窄?宜于清晨选一宁静宽畅无吵闹,或旷野山林幽静之处所练之?练习期间最好在庭院户外,不可紧闭一狭室之中?

3宜鼻?耳?窍?毛?孔

忌口?撮?眼?瞪?屁?练气时最忌以口出入?于每次练气开始时不妨稍用口吐出胸中肺胃部恶浊之气,并以三度为准?再后之呼吸须使气从鼻孔出入,以防止污恶浊气侵袭肺部之害?并且呼吸时须一气到底,使肺之涨缩?收伸达到极限,才能尽到吐旧纳新之意用?

4宜聚?守?平?稳?握

忌散?乱?溢?驰?滞?呼吸时决不能胡思乱想,而影响气路通畅?因为人身之气血,行之于虚,而滞在于实,如在呼吸当中思想散驰?胡思乱想,则气必凝结障害,久之则必成气痞之病,而适得其反损伤健康?

以上诸法实属经验之方,若能常常行之自可受益?迨功成之时则周身之筋脉灵活,骨肉坚实?气与血合而行功,动可遂呼吸而贯注,静则神清而致用,意之所动,气即赴之?倘有局部疾患,以意领之,气到病去,气之功用神乎矣哉?

人之生命以气为本,以息为先,以心为根,以肾为蒂?息总百脉,一呼则百脉皆开,一吸则百脉皆合?人之呼吸若常存心肾之间,则血气自顺,元气自固,七情不炽,百骸之病皆可消也?

然若欲修炼深化则需调息,息调则经络通达,百脉调和而能养真?如此则外能御疾病之生,内可滋脏腑之养?若更能于行?住?坐?卧之中做到行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之气门,卧则守脐下之玄珠,以至生生不息,浩然长存,达到意至而生气,气生则意成?经脉和顺,络脉调匀,脏腑滋生,相辅相成?正气存内,邪不可侵,自然能气与意合,息与神俱,绵绵长存,无有终时?自然长寿,亦无疾患矣?

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