荀子之从道之礼依然值得去学习

《劝学》

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

释：整日思考而不得，还不如有空就学习前人的知识。引申之，创新发展要以前人的成果为基础，先学习前人留下的知识，再努力去创新。

故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

君子之学也，以美其身；

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

释：首先要学习为人应遵从的道理，知道怎样做人，其他知识即使不明白，也不要紧，不知道怎样做人，虽然精通其他方面的知识，也非正道。引申之，现在，关于怎样做人，需注意，除了有传统儒家道德，还须懂平等、人权、民主。人，都是平等的主体，每个人都有天赋人权决定自己的行为，但是，每个人行使自己人权的同时，不能侵犯其他人或其他主体的权益，即必须遵从普遍的道德规范和法律。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

释：所问之事不合礼法，不必理会；所听之事不合礼法，不必去问；不要和喜欢争论的人论辩；这就是说，符合道义的人和事情，可以理会，否则应该避之。来人若态度合礼，可以和他讨论；言辞和顺，可以和他讲道理；乐于听从，可以和他深入探讨。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。君子知夫不全不粹之不足以为美也。

释：百发有一发不中，不能称为善射，千里之行，即使还有一步之遥，也不能说到达目的地，学习就应该学透学精，有志于学术之人，应该明白，若不精通，就没什么意思。

《修身》

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

释：看见善，应该检查自己是否有这样的善，看见不善，应该反思自己是否也有这样的不善。

小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！

释：注意不要成为这样的人：自己行为乱来却还厌恶他人规劝自己，和品行不端的人混在一起却还要他人恭维自己，自己心如虎狼，行如禽兽，却还埋怨他人谴责自己，喜欢听奉承话，不喜欢听劝谏，把改邪归正当作笑话，把忠诚守信者当贼看，这样的人，往往会自取灭亡。

故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

释：人不遵从道德和法律，就无法正常地生存，事情不符合道德和法律，就无法办成，国家没有人人都遵守的道德和法律，就不会安宁。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

释：学习道义来修身，就能把富贵当草芥，能重视自身之做人而不会被物质之利所引诱。事物是供人使用的东西，不重视道义的人反会被物质所驱使。身体劳累而心安的事情，可以去做，利益少但道义多的事情，可以去做，跟随富贵却不合礼法的领导，终究不会有好结果，还不如顺当地跟随穷苦的领导一起努力。好的农民不会因为旱涝就不去耕作，好的商人不会因为行情不好就不去做买卖，君子不会因为贫穷就不顾道义。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。

释：做恭敬忠信的人，做明礼友善的人，无论走到哪里，都会得到他人的称赞；有劳苦的事情，自己不避去做，有享受的好事，自己能让给他人，无论在哪里工作，都会受到重用。而骄傲固执内心狡诈的人，即使有不错的技能，无论在哪里，却都会受到他人的蔑视。有劳苦的事情，他不做，有享乐的事情，他争抢，无论在哪里，都会遭受他人的抛弃。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。

释：品行端正兄弟友善，就是个好孩子，如果还聪明好学，那就有希望成为很好的人才。懦弱怕事，懒惰偷安，没有廉耻而贪婪吃喝，就是恶少了。凶悍而不听规劝，做贼害人，这样的必然沦为罪犯而受到法律的严惩。

君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。

释：一个有修养的人应该是这样的：贫穷但有志向，富贵而恭敬待人，生活安逸却并不空虚，工作劳累但精神抖擞，生气时候不过分地责罚，高兴时候不过分地奖励，合乎道义和规矩。

《不苟》

君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。

释：君子容易交往而不会被随便勾搭，会惧怕但不会屈于威胁，担心患难但不逃避，甚至可以为道义而牺牲，会求财但符合道义，和亲朋交往但不攀比，言谈有理而不唠叨，如此，可坦荡做人而不会沦为庸俗。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。

释：君子有能力则更好，若没有能力，也不会是坏人。品性不端的人，即使有能力，在众人眼里也是丑陋的。君子有能力处理事情，会宽容待人，真诚地开导他人，君子没有能力处理事情，则会恭敬小心地协助其他人。小人有能力，便会骄傲狂妄颐指气使，小人没有能力，则会嫉妒毁谤甚至去陷害他人。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。

释：君子崇尚他人的品德，表扬他人的美德，这不是奉承。秉持正义，直接指出他人的过错，这不是毁谤。自己贤能而不过分谦虚，勇于担当，这不是自夸。能屈能伸，温柔却不是胆怯，刚强勇猛，不轻易相信，这不是骄暴。所有这些，都是因为君子明白道义，懂得应变曲直的道理。诗曰：“该在左就自左，该在有就在右，不卑不亢，磊落大方。”

君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。

在符合道义的社会，君子可以出任做事，在不符合道义的社会，君子则隐。

公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。

释：公正则明白事理，偏私则容易被蒙蔽，端正谨慎则可以通顺，奸诈伪装则遇险阻，为人诚信，神灵助之，吹嘘狂妄，必陷困惑。这六点，可以区分禹桀，君子应该谨慎注意。

《荣辱》

憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

释：骄傲不慎，取祸之道；恭敬敛俭，可抵兵器。虽有刀剑之强，不如恭俭之利。给人善言，暖如衣服，伤人之言，害比刀剑。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯。

释：好斗的人，不懂珍惜其自身，不懂珍惜其亲人，不懂珍惜其同事领导。因一时之怒而逞凶，却是招祸丧生之途。

争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。

释：争吃抢喝，没有廉耻，不分对错，无所谓伤害，不自量力，不顾道义而只认私利，这是猪狗之勇。

荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷。

释：要会区分荣辱：先讲道义再说利益者荣，荣者就会通达。把利益摆在道义前面的就会受辱，受辱则穷困。

《儒效》

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。

释：能力小而去做大的事情，就如力量小而去举重物，不仅无成而且会损害自己。自己品行不正而去诬陷好人，肯定会被众人揭穿。贤明的领导根据品性来安排人事，就不会乱，自己确有能力才敢担任职责，就不会穷困。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

释：没听说不如去听，去听不如去看，去看不如去学习其中的道理，学习不如去实践。

《王制》

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。

释：善者，待之以礼，额者，待之以罚。礼罚分明，则贤能和不正就分别的很清楚，是非对错就清楚，贤能的人就愿意出来做事，治理就会好起来。

故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

释：有法而不经常检查，就会有立法的漏洞。有职责而不认识职责的原由，就会有事情遗漏。所以，法要明其原理，职要明其原由，做百事才能避免过错。权衡得当，才能公平，有准绳才能中和。有法必行，无法则以现有之法做合理推论。偏私就会有蒙蔽。有好的法律，也需要好的人去执行。有好人和好法，治理就好。

故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。

释：作为执政者，要安宁，就要爱护民众政令平和；要荣誉，就要遵守道义礼法而善待贤士；要建立功绩，就要推崇圣贤重用贤能。

故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

释：第一流的执政者会造福于民，次之则重用贤能，而那些只懂搜刮财富的人，必将亡国。执政者只求自己富裕，国库充实，而百姓却变的贫穷。如此，就没有人愿意为他守卫，也没有人愿意为他打仗，如此，亡国之时，指日可待。

王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；析愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。

释：作为执政者应该知道：品性不正的人不能显贵，没有能力的人不能做官，无功不赏，无罪不罚。官员要明白当官不能凭侥幸，民众要知道谋生不能靠运气。尚贤使能，就不会有遗漏，通情达理从善禁恶，刑罚和罪过要相当。

王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政。理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。

释：执政者应该这样做：明确税赋，处理好政事，搞好生产，人民才有所养。农产征税十分之一，关卡进行检查而不要征税，山林渔牧，根据时令禁开而不要收税。根据土地的好坏确定不同的税赋。根据远近来安排进贡。促进商业活动，让财物流通，互通有无。

权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。

释：搞阴谋擅权的人下去了，贤良之人自然就会出来做事情。刑罚政令公正，人民安居乐业，国家提倡节俭，则兵强城固，敌国自然不敢来攻。

《富国》

足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。

释：富国之道是这样的：节约开支，让百姓富裕，保管好盈余。根据礼法来节用，以真正的富民政策来让人民富裕。人民富裕了，国家就有盈余。

厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事。不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。

释：国家的坏政是这样的：通过提高苛捐杂税来剥夺人民的财富，提高农产的税赋来剥夺人民的粮食，盘剥关卡让通商萎缩。官场黑暗，权谋横行，朋党相互侵轧，政事荒废，百姓无辜遭殃，国家危亡。

故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之。

释：法律没有得到很好的宣传就去诛罚，结果刑罚很多也禁不住；只有教育没有诛罚，则罪犯得不到应有的处罚，只有诛罚而没有奖赏，百姓即使勤劳却不积极。奖罚不明确，人民就会怀疑而不能安心做事。所以，圣明的君主首先应该明确道义法礼，重实守信，根据贤能来安排职位，根据功劳来进行赏赐。

观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。

释：看一个国家的强弱贫富是这样的：上层不遵从法礼的，兵必弱，上层不爱护民众的，兵必弱，上层不守信用的，兵必弱，赏赐不连贯的，兵必弱，将帅无能，兵必弱。上层好大喜功的，国必穷，上层贪财好利的，国必穷，官员繁多人浮于事的，国必穷，度量混乱的，国必穷。下层贫穷的，上面必穷，下层富裕的，上面必富。

《王霸》

得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，

释：遵从道义的，可求大安大荣，不遵从道义，则大危，大衰。

故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

释：以道义治理，可为王，以信义治理，可称霸，善搞权谋的，必亡。

彼持国者，必不可以独也，然则强固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐惧而求能者，如是者强；身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削；綦之而亡。

释：治理国政，不可刚愎自用，强国求荣之道关键在于取相用人。自己贤能，臣相贤能，可以为王；自己能力不够，诚惶诚恐，求贤用能，可以强大；自己能力不足，也不去任用贤能，却任人唯亲，这是自取灭亡之道。

《君道》

法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。

释：法律，是治理的首要，贤良君子则是好的法律的原由。有贤良君子治理，法律虽有纰漏，也能处理周全。没有贤良之人，法律即使完备，也不能很好地处理事物，甚至导致混乱。国家治理的好，需要好的法律，也需要贤能之人才，两者缺一不可。

至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。

释：遵从礼义，法制高于一切，国家就有常规；任用贤能，民众就有办法，公开公正，民众就不会怀疑；奖罚明确，人们就不会懈怠；兼听齐明，洞察一切，天下安宁。明确职责，安排好办事的流程，根据才能安排官职，处理好事情，就会显示公道，而杜绝私门，公义显明，而私事止息。如此治理，贤良可进用，而奸佞被遏退，贪图财利的被黜退而廉洁奉公的被提拔。

故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。

释：聪明但不仁的人，不行，仁义但不聪明的人，也不行，聪明又仁义的人，是人主之宝，王霸之佐。

人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉！

释：做君主的要避免这样几种错误：使用贤能的人，却让品行不端的人去约束，让聪明智慧的人研究问题，却让愚昧的人去议论，让廉洁的人办事，却让奸佞之徒去怀疑，这样做是要坏事的。

其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。

释：取人要有道，这个道要符合道义显示公道，用人要有法去制约。

《致士》

赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫。

释：赏赐不得过分，刑罚不得泛滥。赏赐过分，会让不该得到赏赐的人也得到赏赐，刑罚过分会诬陷贤良。即使有过，则宁可让赏赐过分一些，也不能让刑罚泛滥。与其害善，不若让小人得利。

《议兵》

彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。

释：军队的作用是禁暴除害，而不是去争夺。

《强国》

人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

释：遵从礼法尊重贤能是王道，重视法制爱护民众是霸道，好利多诈则危，擅权好险则亡。

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。

释：奸佞之徒兴起，必是因为上层不遵从道义之故。道义，就是用来区分善恶的。上面如果不遵从道义，民众坚守道义之心就会受到动摇，如此，奸贼必乘机而起作乱。

故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。

释：上面的人，一定要推崇道义，弘扬诚信。这是根本大计。